RECITAL "MUJERES, UN CANTO FORJADO EN LA LUCHA Y EL AMOR", MIERCOLES 25 DE NOVIEMBRE DEL 2009 A LAS 21:00 HORAS, TEATRO MUNICIPAL

Reuntándonos para transformar, soñar juntos, para MOVER ARICA

La alfabetización como camino de liberación

El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace historia en cuanto es sujeto, va entrañando poco a poco el sentido más exacto de la alfabetización: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.

El método de la alfabetización se ve animado por la dimensión humana de la educación como práctica de la liberación.

La educación como una dimensión de la acción cultural, que se inicia en la alfabetización, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalización de éstas a través de la acción definida como interacción, comunicación, transformación. En definitiva, la idea es que la educación reproduce en su propio plano la estructura dinámica y el movimiento dialéctico del proceso de producción del hombre.

De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización".

La constante de fondo es el problema de la correcta interpretación de la realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el método de la concientización que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptación del hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras. Es entonces, este planteamiento dialéctico el que permite la esperada interpretación correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad.

Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión, teoría y praxis. La delimitación de sus objetivos y de sus métodos y la determinación de su fuerza de acción vienen dadas por la teoría que lo informa; es el marco teórico que informa las modalidades de acción liberadora y opresora. Surge entonces la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que genere un auténtico cambio cultural. Y, como ya hemos señalado, el punto de partida de la educación se encuentra en el hombre - mundo.

Bibliografía de PAULO FREIRE

Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil.

Su padre Joaquín Freire, era oficial de la policía militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire, también era oriunda de Pernambuco.

Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido donde, según él mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su propia familia. También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la importancia de la opinión de los demás. Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Más tarde, Freire realiza su propia opción religiosa inclinándose por el catolicismo, decisión que también es respetada por su padre.

En 1931, por dificultades económicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica bastante, conoció el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a madurar a temprana edad.

Por su experiencia personal, comenzó a descubrir la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llevó a buscar el método adecuado para buscar la transformación de los males de esta sociedad que oprimía al hombre y no lo dejaba ser cada vez más hombre, más digno.

A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo realizar estudios de derecho, filosofía e iniciarse en la psicología del lenguaje. Además se desempeñó como profesor de portugués en la escuela secundaria. Este trabajo le permitió ayudar económicamente a sus hermanos mayores y a la vez, lo introdujo en la problemática educacional, vocación que comienza a descubrir.

En relación a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas en su mayoría por la situación de incoherencia que vivía la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente hacía lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain y otros.

En 1944 contrae matrimonio con Elsa María, una obrera de Recife, con quien tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de diálogo que vivió en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora llegó a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influyó positivamente en que Freire se interesara por la educación.

En 1946 y 1954 realizó las primeras experiencias que llevaron a iniciar su método de analfabetización. En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.

Desarrolla un método de alfabetización que no se conforma con enseñar a leer y a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensión personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como un método participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con él.

El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, además de detener el proceso de educación de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la cárcel a Paulo Freire por cerca de 70 días, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileño; etc".

Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografía . En ella Freire recuerda su detención con las siguientes palabras:

"Lo que parecía muy claro en toda esta experiencia, de lo que salí sin odio ni desesperación, era que una ola amenazante de irracionalidad nos había invadido forma o distinción patológica de la conciencia ingenua, peligrosa en extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mística que la anima".

El sentido de exponer brevemente una biografía de Freire es el de hacer notar que no se trata de ningún hombre extraordinario, sino más bien de un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la sociedad, como algo dinámico y no terminado. Su construcción se plantea como tarea del propio hombre.

fuente: http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm

Para Mis Queridos/as Compañeros/as

Despues de un esperado conclave en la ciudad de Concepción... donde se establece un espacio de reflexiòn constante con l@s compañer@s de los otros moveres, donde intercambias experiencias, descubres nuevos aprendizajes, conoces personas, te ries, bailas, compartes... etc...

Luego llegas a tu ciudad, con la esperanza fortalecida, de que las cosas pueden ser posible, de que un mundo mejor puede ser posbible, de que existen personas al igual que tu con la fè firme, con las utopias frescas y renovadas y que ademàs están en otros pedacitos del territorio a lo largo y bien largo Paìs...

Los esfuerzos, los viajes largos, inmensamente agotadores valen la pena, te das cuenta que realmente son necesarios, que a pesar del cansancio por el viaje, igual te fortaleces como persona, como soñador(a), como mujer u hombre, como moverian@.

Ahora estando en mi tierra, mi hermosa tierra nortina... con muchas ideas, sueños y acciones por realizar para nuestra gente, para nuestras reices, para nuestra patria... son tantas, que a veces no sabes por donde comenzar... pero ahì estàn tus compañeros(as) para que te iluminen el camino, cuando tu no logres visibilizarlo... es un trabajo en equipo, que se co-construye en el camino, en el dìa a dìa... con los sueños de todos y todas... con las ganas de todos y todas.... con la fuerza de todos y todas....

Por eso queridos y queridas compañer@s los invito a que emprendamos juntos/as este camino liberador de esperanza, de sueños, seamos parte de esta travesìa que estoy segura que serà inmensamente hermosa y satisfactoria....
Los quiere mucho su compañera....
Karen.

.... Porque es tiempo de organizar la esperanza

2da REJUNTADA MOVER ARICA

NO TE OLVIDES COMPAÑER@

DE NUESTRA SEGUNDA REJUNTADA MOVER ARICA, PARA EL DIA VIERNES 22 DE MAYO, A LAS 18.00 HRS. EN LAS DEPENDENCIAS DEL CONACE, UBICADO EN MAGALLANES Nº 1631, POBLACION MAGISTERIO.

FIESTA GUACHAKA

Viernes 5 de junio en el "Mestizo", desde las 22:00hrs.,
...volvemos a las pistas de la bohemia sentida y consecuente,
freire casi esquina serrano - concepción.

Teatro porteño
Musica en vivo
Bailoteo pachanguero

Para Arica...

Queridas y queridos compañeros....

Permitanme unas palabras de alegria y emocion al momento de decir un bienvenidos y bienvenidas a esta construccion. Si, estan arribando, como tripulacion, a un colectivo de mujeres y hombres incompletos, seres historicos que por los vientos y puertos fueron a nacer. La palabra es nuestra señal de vida y accion primaria, el afecto el eje articulador de nuestro hacer politica - lo que denominamos, la alfabetizacion -, la pachanga una de las tantas expresiones de nuestra rebeldia. Tres pequeñas, pero potentes dimensiones de un hacer, que fruto de las guerras de liberacion de nuestro siglo XX en la region, nos mostraron una america un poco triste y desesperanzada al final del trayecto, una fraccionada y enfrascada con movilizacion de cortejos funebres y marchas algo amargas. La dimension del decir libre y creativo, un decir en errores, en curiosidad, en querer y tambien, a veces, meter la pata. Pero que bueno que liberamos la palabra, despues de tanto tiempo repitiendo uno y otro manual y libro en clave. El decir que dibuja y desnuda nuestras escencias, las que este ser parlanchin no puede ocultar. La dimension politica de nuestro ser y hacer, un hacer marcado por los analisis, las apuestas, nuestros intereses e ignorancias. Un hacer politica que significa reinventarnos constantemente, adaptarnos y mutar para crecer y hacer mejor. Una politica que contaba con un abecedario muy precario, tambien marcado por el dolor y los traumas. Entonces habia que expandir el vocabulario, abarcar mas palabras, integrar mas. Alfabetizarnos es la tarea, compartir oraciones de historia, frases de conocer y vivir, los verbos de la ternura y la experiencia y los sustantivos propios, de aquellos nombres conocidos y por conocer, algo asi como vivir en gerundio. Por otro lado, la dimension pachanguera, vital, al momento de hablar de nuestros afectos, reivindica, quizas lo mas polemico y llamativo de esta comunidad de educadoras y educadores, el asumir la alegria y el calenton como parte integrante y vital de nuestras cotidianeidades, y por ende de nuestro ser que habla y descubre, y el ser politico que articula, coordina y lucha, Esa tropa seria y gris ya no cabia en las nuevas generaciones, entonces ya no solo era la reunion, era tambien el beber de los saberes, ya no solo coordinacion, sino tambien bacilon, compañerismo y complicidad. En estos ya casi seis años de navegar - simbolicamente nuestro nacimiento fue en el puerto de valparaiso el 2003 -, quizas nuestro gran aporte a la educacion popular, al hacer politica, cultura y pachanga en nuestros territorios, es - y esta siendo - la honestidad, alegria, consecuencia de todos y cada una de los que nos hemos embarcado en esta, nuestra nave de vida y querer. Nos sentimos como una pequeña, pero guerrera embarcacion, navegando en aguas tormentozas. Somos solidarias y solidarios al momento de construir puentes de unidad y comprension que puedan acercar los archipielagos de la resistencia, Siempre estamos dispuestas y dispuestos a ir y recalar en los puertos en donde nos invitan a platicar, soñar y bailar, en nuestras bodegas se comparte el alimento, el trabajo, las alegrias, y tambien, a veces, las penas. Tambien las rabias y las desilusiones...el ser inacabadas/os nos expone tambien. Agradezco de todo corazon el que hayan aceptado el llamado y la provocacion - otra de nuestras caracteristicas - de nuestra sembradora alla en el norte inmenso y celeste, que hayan dialogado y soñado nuestra proa, timon y caldera. La actual odisea humana, quizas la mas compleja historicamente hablando, requiere de muchas y muchos esperanzados, que atrevidos/as como ustedes, se embarquen en una construccion, que aventura tener muchos puertos aun por conocer, muchos puentes aun por construir, y muchos verbos por vivir. Ahora, con alegria y responsabilidad historica, a tomarse la cabina, alzar las velas, y con afecto pronunciarnos compañeras y compañeros.

Por ultimo, como buenas y buenos tripulantes, vayan desde ya preparando su equipaje de viajes, nuestro ser educadoras y educadores, tiene una alta dosis de itinerancia transhumante, y ya hay un nuevo puerto a la vista, la octava region, dimension. Julio es la coordenada y llamado. Conclave es nuestro punto de reunion.

BIENVENIDAS Y BIENVENIDOS A
ESTA CONSTRUCCION NACIONAL
alegre, esperanzadora, rebelde, bohemia...nuestra!

xapa!

“DESCIFRANDO EL MITO DE UN MOVIMIENTO LLAMADO MOVER”

Una entrevista exclusiva de Juan Carlos Bodoque a un integrante de dicho mito.
(extraido de www.mover2005.blogspot.com)

En mi largo y ancho recorrido por este país he conocido de todo, he escuchado mil historias y he dedicado mis mejores empeños en buscar la verdad y los responsables de la mentira. He hecho un apostolado de desenmascaramientos, una cruzada de actos y notas que solo pretenden contribuir al desarrollo armónico de los humanos y su entorno. En ese largo y ancho recorrido supe de un Movimiento llamado MOVER, algo así como un escurridizo ser que desde cotidianeidades y voces se aparece y desaparece. Algunos y algunas aseguran que ya no existe, otros que nunca existió, o que solo esta por nacer, con estos antecedentes y mi olfato de periodista me di a la tarea de rastrear los pasos de estas y estos individuos, si es que existían, e intentar descifrar que era de cierto sobre su ser y accionar, y que era esto de la educación popular en tiempos de contaminación, guerras globales y pornografía infantil, que era eso de que un tal Paulo Freire tuviese vigencia y que su método pudiese contribuir a liberar “conciencias”. Deje por un instante mi compulsión por las apuestas y encontré el espacio y el tiempo para entrevistar (de manera exclusiva) a un integrante de este movimiento, aquí va algo del resultado del desciframiento.

Soy Juan Carlos Bodoque y me encuentro con un “participante” (así se define el) del Movimiento Nacional de Educadoras y Educadores Populares, llamado MOVER, por petición expresa de el mantendremos en el anonimato su nombre verdadero (por seguridad dice), por lo tanto para efectos de trascripción solo responderá como xapa (ya me parece extraño esto de no identificarse pero en fin, he estado con especimenes mas extraños como Tulio).

JCB ¿Existe el mover?

xapa Depende por que entendamos por existir Juan Carlos, si es como clásicamente se entiende la existencia de las orgánicas y organizaciones sociales, tendríamos que decir que si, es decir, somos un colectivo activo, coordinado, con estructuras, que pese a lo flexibles y dinámicas, son eso, una estructura, con responsabilidades, responsables, recursos, proyectos y lo mas importante, una rica interconexión con un numero no menor de personas, orgánicas y

organizaciones que viven y se desarrollan en el mundo popular. Ahora bien, otra lectura de la existencia seria que en ese clásico análisis o caracterización de “existencias” nosotras y nosotros no existimos, esto porque en esas estructuras y colectivos no operan, hasta el momento, lógicas de poder, en el sentido de “afectación” que este tiene, y nuestras relaciones intra y extra movimiento se dan sobre una base de afectos, confianzas e historias, lo que en definitiva se va consolidando como una historia, no existimos para algunas y algunos porque aparecemos como mas preocupados de pronunciarnos a nosotras y nosotros mismos para historizarnos, antes de andar pronunciando – que en definitiva es casi un acto de repetición de repeticiones y argumentaciones aprendidas pero no criticadas ni decodificadas – palabras en espacios de poder que carentes de este solo son hoy espacios de impotencia y des – poder, puesto que la real capacidad de afectación de estos, o dicho desde el caos, la probabilidad de que estos se transformen en “gatilladores” son casi nulas. Son espacios necesarios como puertos pasajeros de apretrechamiento de saberes...Y por ultimo, y quizás el mas lapidario de los escenarios existenciales – renovados también - es el que plantea la inexistencia del mundo o el campo popular, por lo tanto se entiende que toda o todo aquel momento, nombre o espacio organizacional que se diga o catalogue de popular no existe, no pertenece, no produce, no influye, ya que lo popular como categoría, como posicionamiento geoestratégico, sociopolítico y cultural carece de valor, de peso,...de sentido.

JCB Veo que manejas bien el recurso lingüístico, el toyo como se dice, pero no me has respondido...

xapa Tienes razón Juan Carlos, quizás sea una deformación, aunque en nuestra visión es una buena formación, la dialogica, pero en lo concreto, CLARO QUE EXISTIMOS!

JCB Entonces, ¿qué es el MOVER?

xapa en mi vivencia cotiadana diría que somos una articulación de afectos, como primer espacio socio político de construcción o reconstrucción de sujetas y sujetos, y a partir de ese ser posible se desprenden otras muchas posibilidades de existencia, también diría que somos un circulo de cultura, uno de carácter nacional, uno de carácter experimental, de confluencia de experiencias, historias, visiones, practicas y educaciones, circulo de cultura en proceso de autoformación constante, partiendo por el aprendizaje que significa la construcción colectiva de un discurso y una practica movimientista, el empuje de un movimiento en movimiento; somos también, y con justa razón después de todas estas


acumulaciones, un espacio para la creación y el encuentro de muchos mundos sociales, políticos, artísticos, biológicos, una catapulta para el desarrollo de iniciativas y proyectos de avance y evolución, un espacio dialogico que se enfrenta a un sistema antidialogico, un espacio para asumir nuestras condiciones y transformarlas, corriendo los cercos de la conciencia intransitiva e ingenua, instalando campamentos simbólicos de conciencia critica, de promoción de reflexiones, somos algo así como un puñado de seres del quehacer en palabras de Freire, historizandose en las y la historia. El MOVER es todo eso y poco también ya que esto es solo la pequeña síntesis de un participante de el, es la visión de uno entre muchas y muchos, uno que tuvo la suerte de ser entrevistado pero que no necesariamente representa a la diversidad de palabras que nos inundan, esas, las que nos hacen caminar, sentir, ser...

JCB ¿Y cuales son los objetivos del MOVER?, en concreto por favor...

xapa Primero promover la educación popular por todo el país, segundo diseñar e implementar acciones – experiencias - de educación popular que permitan desarrollar – o hacer evolucionar – al movimiento de la educación popular en chile y tercero, en un primer lugar, autoeducarnos todas y todos compartiendo nuestros saberes.

JCB Parece algo simple,... pero en fin, por ahí escuche algo de la ALFABETIZACION POLITICA, ¿es otro objetivo del MOVER?

xapa Si y no, lo que ocurre es que más que un objetivo, es un concepto, una ambición la que nos recorre, a algunas y algunos, rescatando y vivenciando el método de alfabetización de Paulo Freire en los complejos escenarios actuales, complejidad que en todo caso no es nueva; por lo tanto se hace objetivo en la medida que el concepto nos mueve y genera ambientes de convocatoria, de conocimiento, de curiosidad, necesidad y concreción. Ahora bien, como nuestro accionar es transversal a los espacios y muchas veces a los tiempos de muchas y muchos el objetivo se hace complicidad, inquietud compartida y visión complementaria de los que haceres propios de esas muchas y muchos. Ahora bien, algunas y algunos nos venimos preguntando desde hace un rato que es esto de la ALFABETIZACION POLITICA, y de verdad todavía no hemos llegado a puerto, hay pistas y piezas dispersas, y en la medida que la cosa avanza y el recorrido se hace el concepto va tomando fuerza y cuerpo, hoy se nos aparece como LA NECESIDAD de una CRUZADA DE CONCIENTIZACION, osea de un desparrame de los círculos de cultura que van profundizando ese “darse cuenta”


que nos propone Freire, alentando el movimiento de la cultura popular, la política popular y el poder popular, aliento que adquiere el carácter de necesario para el desarrollo de una sociedad en transformación y para la transformación, círculos que educan en libertad, no “preparando” para la libertad, que avanzan en poder, no “preparándose” para el poder, o lo que parece mas reducido, la toma del poder, que crecen en critica mas que en disciplinamiento, que se hacen mas políticos haciendo política, arte, música, pedagogía, trueques, no “estudiando” y “preparándose” para ser políticos y políticas. Por ultimo, y reconociendo el aporte del Movimiento Zapatista a nuestra construcción de poder, entendemos la necesidad de la ALFABETIZACION POLITICA como el despliegue de fuerzas conceptuales capaces de contrarrestar la constante y agresiva ofensiva ideológica de los opresores buscando liberar el primer territorio en disputa, la mente humana...


CONTINUARÁ…

ES TIEMPO DE ORGANIZAR LA ESPERANZA...

REUNION PARA ESTE VIERNES 08 DE MAYO A LAS 18.00 HRS, EN LAS DEPENDENCIAS DE LA OFICINA COMUNAL DE LA INFANCIA Y JUVENTUD, UBICADA EN CAPITAN AVALOS N°2441.

CONTACTO: moverarica@gmail.com

TE ESPERAMOS....

“Vigencia de los postulados de Paulo Freire en la resignificación del acto Pedagógico como proceso de Transformación Social”

Diapositiva presentada en el Encuentro Nacional del MOVER en la Ciudad de Copiapo el año 2008

Autores:
Sergio Manosalva M.
Carlos Saavedra
Javier Sandoval
Betzabé Cáceres

CINCO CLAVES PARA ENTENDER LA VIGENCIA DE FREIRE EN LA EDUCACION :
1.- Construcción dialógica.
2.- Reconocimiento y reinvención.
3.- Humanismo crítico-liberador.
4.- Realismo esperanzado.
5.- Actos de conocimiento.

1. CONSTRUCCION DIALOGICA:
Una de las ideas centrales de Freire, que posibilita el encuentro entre semejantes y diferentes, es el diálogo. Para Freire el diálogo permite que las personas se encuentren entre sí y éstas con el mundo.

2. RECONOCIMIENTO Y REINVENCION:
Para Freire la puerta de entrada al dialogo es el reconocimiento. Por reconocimiento entiende una permanente conciencia crítica que permite al ser humano comparar, relacionar, explorar, diferenciar, conceptuar. Junto con el reconocimiento, inmediatamente une la reinvención (que para él no puede estar disociada del reconocimiento), pues permite resolver, generar respuestas y brindar acciones alternativas. Reinventar la sociedad es para él participar en la historia “rehaciéndose a sí mismo”.

3. HUMANISMO CRITICO-LIBERADOR:
Según Freire “uno de los equívocos propios de una concepción ingenua del humanismo radica en que en su ansia por presentar un modelo ideal de ‘buen hombre’, se olvida de la situación concreta, existencial, presente de los hombres mismos”.(PO). La humanización para Freire es la de un proyecto emancipador que exige procesos de transformación, de modificación de la realidad. Lo que él llama humanismo crítico.

4. REALISMO ESPERANZADO
Para comenzar procesos transformadores debemos tener esperanzas, pero no una esperanza sola, ya que la esperanza por si sola no transforma el mundo. “La esperanza necesita de la práctica, de la acción para no quedar en un simple deseo. La esperanza necesita hechos para convertirse en realidad histórica”.(PE) Un realismo esperanzado.

5. ACTOS DE CONOCIMIENTO:
Para Freire, la acción debe ir acompañada de reflexión. Se deben dar actos de conocimiento entendidos como “un movimiento dialéctico que pasa de la acción a la reflexión y de la reflexión de la acción a una nueva acción”. Todo hecho de conocimiento, en un proceso educativo, procura entender tanto el objeto de conocimiento como la comprensión que de él se tenga.

Educación Bancaria: “el saber como un depósito”.


En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una suerte de “recipientes” en los que se “deposita” el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.
La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta.


La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora"

En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando. Mientras la “Educación Bancaria” desconoce la posibilidad de diálogo, la “Problematizadora” propone una situación gnoseológica claramente dialógica.
El educador no podrá entonces “apropiarse del conocimiento” sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.
La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la integración.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de “autoridad”: ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión.

IDEAS-FUERZA DIALOGICAS
- Tod@s nosotr@s sabemos algo. Tod@s nosotr@s ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

- ”¡Educar es el momento mágico en que perdemos la tentación de enseñar!”

- Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los seres humanos se liberan en comunión.

- Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. L@s profesoras/es contestan a preguntas que estudiantes no han hecho.

- Separada de la práctica, la teoría se transforma en simple verbalismo. Separada de la teoría, la práctica no es más que activismo ciego. Es por eso que no hay auténtica praxis fuera de la unidad dialéctica, acción – reflexión, práctica – teoría.

- Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo.

GRACIAS COMPAÑEROS (AS) POR LA INFORMACIÒN!!!

"Mi voz no tiene sentido sin la voz del otro"

Aquì un video para compartir....PEDAGOGIA (PAULO FREIRE)

20 MAXIMAS FREIREANAS Y UNA REFLEXION PERMANENTE

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.

2. Una visión de la alfabetización que va más allá del ba, be, bi, bo, bu, porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizando

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Enseñar exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohibe que otros sean

9. La Pedagogía del oprimido deja de ser del oprimido, y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión

11. Decir la palabra verdadera es transformar el mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre, transformando al mundo, sufre los efectos de su propia transformación

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

15. Sólo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados «ignorantes» son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y, por ello, son sometidos a vivir en una «cultura del silencio»

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada, conjuntamente con el acceso al poder en un esfuerzo serio y profundo de concientización

20. La ciencia y la tecnología en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente, de la HUMANIZACION del hombre.

MOVER.... Arica Siempre Arica...

MOVIMIENTO NACIONAL DE EDUCADORAS Y EDUCADORES POPULARES. Espacio para el encuentro, el nacimiento y la transformación, la educación, la acción politica y la pachanga cultural. Espacio para que quepan todos los espacios.

HOY NUESTRO MOVIMIENTO
SE ARTICULA, RELACIONA, CONSTRUYE Y LUCHA, TENIENDO COMO EJE Y DESAFIO EL FORTALECIMIENTO DE LAS REDES DE RESISTENCIA, LA UNIDAD DE LOS PROYECTOS DE LIBERACION Y LA ORGANIZACION
DE LA ESPERANZA...

Desde mi lejana tierra nortina, emprendi rumbo para llegar a tal desconocida tierra de Copiapo... sin conocer a nadie, solo con la esperanza de que iba a encontrarme con muchos aprendizajes.... tenìa curiosidad por lo que me preparaba esta nueva experiencia... Es asì como llegue al Encuentro Nacional de Educaciòn Popular 2008, organizado en Copiapo - Chile.

Mis compañeros (as) se quedaron en Arica, por distintos inconvenientes solo era yo y este nuevo desafìo... iba en representaciòn de mi gente... de mi gente nortina... luchadora y soñadora...

y es asì como llegue al encuentro, encontrando gente hermosa,esforzada, luchadora, con ganas de organizar la esperanza... al igual que nosotros en ARica... me sentì parte de la familia inmediatamente, en ningún minuto me senti extraña.

Así nació todo, despues de esa linda experiencia... les comparto a mis cumpas de ARica todo lo vivido... y en esta tierra lejana.... la ciudad de la eterna primavera.... nace el MOVER ARICA.

moverarica@gmail.com